早在先秦時期，就有法典涉及了赦免的理念和案例，漢代更是如此，甚至會在大赦詔令之中引用先秦的經(jīng)典論述來作為其赦免的理論來源，證明其舉動的合理性。

        大體上來說，大赦的理論基礎出自于《尚書》，所謂宥過無大是也。同時漢代也是一個講究祥瑞的王朝，所以出至于《易經(jīng)》的解卦，君子以赦過宥罪也是其中一個赦免的理由源頭。

        春秋戰(zhàn)國時期，為了政治的需要，各國都有一些赦免的活動，但是因為不管怎樣，春秋戰(zhàn)國時期的赦免活動都有一定的局限性，只是在本國之內的政治行為，而真正的成為所謂大赦天下，則是在華夏到了大一統(tǒng)之后，才出現(xiàn)的。

        雖然漢代大赦制度沒有形成具體法典規(guī)定，但是實際上在數(shù)量還是范圍上，都是非常的大，是一種效力遍布全國的刑罰消除制度，除了少數(shù)犯罪之外，幾乎所有的犯罪都可以得到赦免，同時如果在詔令之中特別注明了按照慣例所不應該赦免的犯罪，也可以得到赦免的話，那么就意味著在這樣的情況下，所有的犯罪都可以赦免。

        比如漢靈帝在位期間，就大赦了二十次，幾乎平均兩年就一次……

        所以，這不是很簡單么？

        裴垣到了青龍寺就支開了草臺攤子，準備隨便意思意思幾下就可以應付了事，可是讓裴垣沒有想到的是，從一開始，議論的方向就裴垣就無法控制了。

        因為漢代的大赦，太過于隨意了，以至于很多士族對于大赦，其實都不是非常的贊同，當然，如果說大赦放在自己頭上自然是不錯，可是如果說讓自己的仇人赦免了，那如何能夠接受？

        ……謂廢德教而任刑罰，刑罰不中，則生邪氣，邪氣積于下，怨惡畜于上，上下不和，則陰陽繆戾而妖孽生矣，此災異所緣而起也……故自當赦之……

        這是支持大赦的，并且還用董仲舒的觀念來作為支撐的。

        詩有云，商邑翼翼，四方之極。圣人所以統(tǒng)天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之意，使不悖于其本性者也！然當罰不得罰，使冤者不得申，痛者不得平，方為國之害也！

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