為了保持大部落對(duì)于小部落的壓制性，一般來(lái)說(shuō)在草原大漠之中，部落當(dāng)中，部落首領(lǐng)是不考慮自家孩子未來(lái)要不要分家的，除非是部落已經(jīng)龐大到了一定程度，分一部分也是能有足夠的壓制力，亦或是兄弟之間發(fā)生了一些嚴(yán)重的矛盾，已經(jīng)不能繼續(xù)在一起了……

        因?yàn)榉旨揖痛碇w大部落的力量，在一定程度上的削弱。

        畢竟打仗父子兵，上陣親兄弟，血緣比較親近的人聚集于一處，也比較容易形成合力。同時(shí)為了確保部落首領(lǐng)的強(qiáng)大，子承父業(yè)么在胡人部落當(dāng)中不是主流，幼小的孩童作為領(lǐng)袖會(huì)引來(lái)部落的不安定，反而是兄死弟及更多一些，甚至弟弟繼承的不僅是家業(yè)，還有嫂子……

        現(xiàn)在於夫羅提出的想法，很明顯就是將來(lái)要給他三兒子獨(dú)立出去，尋找一個(gè)新出路，這想法就很漢人。

        甚至連托關(guān)系走后門的行為方式，也很漢人……

        胡人教化，這是一個(gè)在后世有時(shí)候和所謂的民族大融合混為一談的概念，現(xiàn)在逐漸顯現(xiàn)出了威力來(lái)。

        胡人教化是胡人教化，民族融合是民族融合。

        從世界上的民族關(guān)系來(lái)看，一個(gè)民族合于另一個(gè)民族，存在著兩種情況或方式。一種是采取政治強(qiáng)制手段把一個(gè)民族合于另一個(gè)民族；一種是通過(guò)經(jīng)濟(jì)、文化的作用，使一個(gè)民族經(jīng)過(guò)自然的過(guò)程合于另一個(gè)民族。為了比較妥當(dāng)和科學(xué)地表示這兩種客觀存在的情況或方式，人們又習(xí)慣地把通過(guò)政治強(qiáng)制使一個(gè)民族合于另一個(gè)民族的情況稱為同化，把通過(guò)經(jīng)濟(jì)、文化的作用使一個(gè)民族自然地合于另一個(gè)民族的情況稱為融合。

        后世一些磚家鼓吹什么民族大融合，實(shí)際上并不是真的在維護(hù)華夏各個(gè)民族之間的傳統(tǒng)友誼，而是在給某些特定的時(shí)期涂脂抹粉。元朝和清朝，雖然結(jié)果有所不同，但是很明顯的就可以看出來(lái)，不管是元朝還是清朝，其統(tǒng)治者的根本目的，既不是為了同化，也不是為了融合，而是為了統(tǒng)治。

        不管是元朝還是清朝，民族之間矛盾從始至終貫穿整個(gè)朝代，華夏本土的人，怎樣都比征服者要低一等，甚至低很多，征服者享受各種優(yōu)待，甚至可以不勞而獲。那么這樣的朝代，就是所謂磚家鼓吹的民族大融合？

        真正的民族大融合，應(yīng)該是如同一家。既然如同一家，那么就肯定沒(méi)有說(shuō)誰(shuí)高等誰(shuí)低等，誰(shuí)當(dāng)主子誰(shuí)當(dāng)奴隸之說(shuō)，各族之間待遇相同平等互助，才算是真的融合。凡是枉顧歷史事實(shí)真相，企圖粉飾歷史上胡人統(tǒng)治華夏的時(shí)期的各種殘酷手段和愚昧政策，美化和鼓吹胡人王朝的所謂盛世天朝番薯之治的，基本上都是有問(wèn)題的。

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