比如圣經(jīng)當(dāng)中就有五餅二魚之說，不管其中究竟符合不符合能量守恒定律，單說就這個事表明了連耶穌想要讓人聽他的布道，也是要讓人先吃飽了再說……

        華夏之民，不僅是要吃飽，還講究吃的形式、吃的美感、吃的含義，把飲食作為整個生活方式的組成部分而賦予文化的形式和內(nèi)涵。在漫長的社會發(fā)展過程中，華夏之民形成了共同的飲食禮節(jié)、飲食禁忌、飲食風(fēng)格、飲食制作方法，即形成了豐富多彩的飲食文化。

        從這個方面上來講，華夏的飲食文化已經(jīng)超越了食物的本身，而獲得了更為深刻的社會意義。

        斐潛治下，有五方上帝之教，在樸素的宗教系統(tǒng)當(dāng)中，以及相對來說比較簡單的格物世界認(rèn)知體系里面，陰陽和五行無疑是華夏最為重要的一個基礎(chǔ)，但是一直以來，在五方五行的祭祀活動當(dāng)中都比較混亂……

        而現(xiàn)在五行五色的糕點(diǎn)出現(xiàn)之后，將會潛移默化的形成一個宗教祭祀的用品，或許也會帶動士族子弟之中更多的人去供奉五方五帝。

        當(dāng)然最重要的是斐潛可以開拓新的賺錢的方式，畢竟誰都知道，餐飲業(yè)是賺辛苦錢，真心的辛苦，但是如果像是斐潛這樣，手底下有大把的人，那么辛苦的事情就可以讓別人去做了……

        因此斐潛的目標(biāo)就是五色五行糕點(diǎn)，主要是對應(yīng)宗教，針對著士族子弟進(jìn)行銷售，而陳米所制的米粉么，則是面對著一般的收入的手工匠人，甚至是城鎮(zhèn)周邊的普通民夫……

        百姓之食，難以求精美……斐潛緩緩的說道，若是僅增少許之費(fèi)，便可得一餐之豐……僅需一爐一釜一器，便可炊于集，烹于鄉(xiāng)野，或是于村寨之中也……

        小農(nóng)經(jīng)濟(jì)最大的問題就是自給自足，而產(chǎn)生自給自足的因素有很多，但是其中有一個環(huán)節(jié)就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在整個消費(fèi)過程當(dāng)中的東西都是他自己需要的，而多余生產(chǎn)出來的那些并沒有得到有效的商品交易。

        簡單來說，農(nóng)夫農(nóng)婦在自家房前屋后種下的菜，吃的時候去拔兩顆，不吃的時候就讓這些菜隨意去長，也根本不會去在意這些菜是不是長老了，是不是被蟲吃了，是不是種多了爛在田里了，反正只要夠吃，農(nóng)夫農(nóng)婦根本不會有太多的意愿去進(jìn)行收集和處理。

        內(nèi)容未完，下一頁繼續(xù)閱讀